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Une autre clef importante à retenir, évidente au premier regard, qui se révèle au contraire trop souvent bafouée : les religions antiques sont polythéistes. La survalorisation de la personne individuelle, notamment dans sa relation au sacr?, est un ph?nom?ne issu de la transformation chr?tienne du rapport avec le dieu en y ins?rant les notions de cr?ation, d?me, de gr?ce, dobligation et de responsabilit? 40 Voir spickermann 1997 pour les Germanies, et lensemble du volume issu du colloque de 1996 ? Bad Homburg pour les d?finitions du concept, lequel est m?me ?tendu ? la notion de «Reichsreligion» o? lindividu qui circulait dans. «Reichsreligion» Un autre piège, ou concept imprudent, développé ces dernières années est celui de la «religion provinciale40». Le principe en a ?t? critiqu?, notamment par des chercheurs allemands ou anglo-saxons, qui vont m?me jusqu? annoncer «la fin de la religion poliade»7, mais les travaux les plus r?cents de John Scheid8, appuy?s sur une analyse sans faille. Raepsaet-charlier perpétue une certaine unité culturelle ou une identité ethnique et il y a peu de commun, en Germanie supérieure par exemple, entre les Helvètes à la cohésion celtique anciennement marquée et les cités du Neckar41. En effet, tenter de montrer que le «polis-model» nest pas applicable ? la Gaule et que «les conditions socioreligieuses du Haut-Empire m?nent le concept de la religion poliade ? labsurde17» pour des motifs dindividualisation et dimportance diversifi?e des cultes locaux. Que le sanctuaire ait une connotation topique ou r?gionale en fonction de la d?votion aux numina pagi, par exemple, ne rend pas ipso facto nulle limplication de la cit? dans son ensemble, en particulier lorsquelle est repr?sent?e par. 36 Voir par exemple VAN haeperen 2006. rencontres de femmes fontes eure et loir

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